Scientific Electronic Library Online Biblioteca de revistas chilenas online AParteRei Revista de filosofa. Artculos en pdf Sincrona Cultura. La eleccin del tema obedece al inters de querer estudiar un producto que. BibMe Free Bibliography Citation Maker MLA, APA, Chicago, Harvard. El otro tipo de actividadseria la relacin existente entre la bruja y el diablo, el enemigo sobrenaturaldel Dios cristiano. La bruja estableca un pacto con el diablo y le rendaculto. Sin embargo, otra vez volvemos a observar una diferencia entre lacultura popular y la cultura de elite. A los integrantes de la primera, lespreocupaban ms los maleficia, por lo tanto en procesos que provenandesde abajo, se juzgaba a las brujas con relacin a dicha causa. Contrariamente, a la cultura de elite le preocupaba ms el pacto demonaco,ya que se crea que la hereja de las brujas haba llegado a ser msdeliberada y organizada y, en consecuencia, representaba una amenazapara la sociedad. El concepto acumulativo de brujera. El concepto acumulativo de brujera se basa en cuatro aspectosfundamentales el pacto con el diablo, el aquelarre, los vuelos, y por ltimo,las metamorfosis. Antes de analizar la naturaleza del pacto con el diablo,sera necesario determinar quin era el socio, con quin establecan dichopacto, as como su poder espiritual y los atributos que le concedan loseuropeos, pero debido a la falta de espacio me remitir a citar la obra de. Levack donde puede encontrar sintetizada dicha informacin. La idea central de dicho concepto es la creencia en que las brujasestablecan pactos con el diablo. El pacto no solo suministr la base de ladefinicin legal del delito de brujera, sino que vincul la practica de lamagia nociva con el supuesto culto al diablo. Jos Vasconcelos. La creacin de la Secretara de Educacin Pblica Instituto Nacional de Estudios Histricos de las Revoluciones de Mxico. Thermo Calc. Carlos Fuentes Macas Panam, 11 de noviembre de 1928Ciudad de Mxico, 15 de mayo de 2012 2 3 fue un escritor, intelectual y diplomtico mexicano, uno de. Esta idea puede encontrarseen los escritos de San Agustn, pero no se difundi por Europa Occidentalhasta el siglo IX, cuando se tradujeron al latn diversas leyendas referentesa dichos pactos. En stos, la parte humana estableca un acuerdo similar aun contrato legal segn el cual el diablo proporcionaba salud u otra formade poder terrenal a cambio de servicios y la potestad sobre el alma despusde la muerte. En algn caso el pacto implicaba prcticas mgicas. El nexo entre magia y pacto demonaco se hizo ms patente en los siglos. XII y XIII. La magia, que utilizaba el conjuro y el control de los demonios,se designaba con el nombre de necromancia, trmino que significabaevocacin a los espritus de los muertos. La magia ceremonial se practicababsicamente en las cortes reales y papales. La condena de este nuevo tipode magia fue obra de los telogos escolsticos, que consiguieron unanotable ayuda del papado y de inquisidores como Nicols Eymeric. La clavede la argumentacin escolstica fue la afirmacin de que los demonios noproporcionaban servicios sin exigir nada a cambio. El mago era un hereje,ya que negaba a Dios, y un apstata, porque renunciaba a su fe cristianacuando acceda a adorar o servir al diablo. Esta consideracin se extendi alos maleficia que se practicaban en el campo. Resulta interesante afirmarque cuando el mago seor se transform en bruja servil, el sexo delmalhechor cambi. Armengol, A. REALIDADES DE LA BRUJERA EN EL SIGLO XVIIhttp tiemposmodernos. Tiempos Modernos N 6 ISSN 1.